01/09/2024 《使徒行传》之七十七 朱志山 牧师
信主了，还需要领受圣灵吗？
经文：《徒19:1-7；林前12:3,13；弗1:13；约14:16；徒1:4-5,8；徒2:28-29；加5:16；罗8:13》
序论：弟兄姐妹，主日平安！我们今天进入《使徒行传》十九章。我们在这里看见使徒保罗终于进入以弗所这个地方，也是小亚细亚的首都。那么在保罗还没有开展整个以弗所的事工之前，他遇见了一些门徒。这群门徒受了施洗约翰的洗礼，但他们还没有领受圣灵。所以我们就要谈到一个很关键的课题，就是圣灵的洗，我相信这是我们每个信徒都应当认识也应当关注的事情。因为我们主耶稣基督还没有上十字架之前，祂应许门徒圣灵。《约14:16》祂说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。主复活之后，《徒1:4》祂也跟门徒说：你们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。《徒1:5》约翰用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。彼得在五旬节传福音，听道的人都扎心地说：“我们应当怎么办？”《徒2:38》彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”《徒2:39》彼得继续说：“这样的应许不只是给你们和你们的儿女，也给一切远方的人，就是主所召来的。”各位，这应许给谁呢？不但给犹太人，也给外邦人。
（1）如果没有圣灵，你怎么能够信耶稣？
我们信徒看到这么关键的经文，怎能不理会圣灵的事？有些人说他来教会信耶稣就好，不管有没有圣灵，或者说有没有被圣灵充满或者什么经历并不重要，他信耶稣就好。但各位一定要问，如果没有圣灵，你怎么能够信耶稣？圣灵重生人、成圣人、感动人、催逼人。你们拿起圣经就要问，谁把圣经的话启示给你们？谁让你们读了之后被光照、被启发？这都是圣灵的工作。你要明白主的旨意，你要过得胜有余的生活，这需要圣灵。所以神说：“你们不要醉酒，要被圣灵充满。”你要服侍主吗？你的能力从哪里来？圣灵恩膏你，将恩赐赐给你，你的服侍才有果效，不然你在服侍当中会常常感到无力，做一些事情动不动就骄傲起来，或者进到与人的分歧中，这些都是不懂得圣灵工作的信徒，也不懂得依靠祂而常常面对的问题。
（2）没有圣灵的临到，门徒无法将福音从耶路撒冷传开；
各位，基督里面一切的祝福都是借着圣灵并从圣灵开始的，所以主对于我们门徒说：“你们不要离开耶路撒冷，你们不要急着做什么事，不要要去传道，你们先等候！等候一个先要感动你们、充满你们、恩膏你们、差遣你们的临到你们，你们才去。”各位，这是很重要的命令。特别是在五旬节之前，主耶稣升天之后，门徒一直等待着圣灵的到来。
（3）教会今天的问题：
我可以跟各位说，教会今天非常糟糕的问题有以下几种。
1）不教导有关圣灵的事；
第一、不讲圣灵。圣灵的内住是什么？圣灵的工作是什么？教会不讲，因为怕讲错。各位，圣灵是神，祂是三位一体上帝第三个位格的那位，你不讲圣灵就等于你不讲神，所以很多信徒的信仰生活就非常枯干。他们有很多知识，但不懂得依靠圣灵，生命无法活泼，也常常落入灰心、无力，并被自己所懂的那些真理控告。不讲圣灵的教会常常会遇到这样的信徒。
2）胡乱讲圣灵；
另外一个比不讲圣灵更严重的问题是胡乱讲圣灵。讲道者将自己的感觉、自己的主观经历讲成是圣灵的工作，还将他看得到的、摸得到一些现象当作圣灵的工作。教会信徒在这样的教导之下，就会模仿或者仿造圣灵的工作，并说他学讲方言就有圣灵临到他，他医治赶鬼就是圣灵的工作，他给人按手祷告，圣灵就被赐下给他们，还说使徒们也是这样做的，他们就给人按手，人就得到圣灵。所以今天在教会界有很多自称为现代使徒的人，他们求跟使徒一样的那种恩赐。各位，其实这些都是错误的。他这样到最后，圣灵好像失去了那个主权。圣灵是神，但好像被人摆布，你讲方言祂就要来，你给人按手了祂也要来，所以最后变成谁大？你大还是圣灵大？你是神还是圣灵是神？这就本末倒置了，到最后整个教会成为一种灵混乱的光景。
其实这些都是圣徒在无形当中被邪灵欺骗了，也是因为圣徒对圣灵的事无知。各位，教会因为没有遵照神的话来讲圣灵并寻求圣灵的恩赐，最后信徒之间就会有比较、纷争、妒忌。你在哥林多教会就能看到。“我会讲方言，你不会讲方言；我会医病赶鬼，你不会医病赶鬼。”就会出现这样的事情，这样的纷争、比较。所以我再讲一遍，我们若没有遵照神的话来认识、经历圣灵，到最后一定会引起那个邪灵透过人的私欲而带来不好的工作。
1、保罗在以弗所遇见的门徒；
我们一起要看在《使徒行传》中比较争议性的一个记载。我们还没有讲到保罗在以弗所的事工之前，先看这段特别的记载。我上一回讲到亚波罗传道人到了以弗所这个地方，然后亚居拉、百基拉特别给他增添恩典，让他明白耶稣的事，因为亚波罗之前只是领受施洗约翰的教导。我们看《徒19:1》这里说亚波罗在哥林多的时候，因为以弗所的弟兄推荐他到哥林多去服侍。保罗他就从本会安提阿出来，并走向小亚细亚。《徒19:1》保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒。各位，路加称他们为门徒。他们是谁的门徒？是施洗约翰的还是基督的门徒？我们的观点是当圣经称人为门徒时，一般是指信徒，就是信耶稣、信主的人。
2、他们未曾听过有圣灵的事；
《徒19:2》保罗问他们：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”各位，他们未曾听见有圣灵赐下来，并不是说他们从来没有听过圣灵，因为在旧约已经有讲了有关圣灵的事。施洗约翰很清楚地说：“我用水给你们施洗，但不多几日，那一位比我更大的要来，用圣灵给你们施洗。”所以他们只是没有听过什么？圣灵在五旬节降临在门徒身上的事。
3、约翰的洗将人指向耶稣；
《徒19:3》保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”施洗约翰给他们施洗。可见他们跟亚波罗一样也受过约翰的洗，也就是说他们从约翰口中听过有关弥赛亚的教导。他们听过约翰告诉他们“看哪，这个耶稣，祂就是上帝的羔羊”。他们听过约翰为耶稣所作的见证，祂受洗从水中出来，天上有声音说“这是我的爱子，我所喜爱的”。想必他们也都听过这些事。但这群门徒还不知道圣灵降临到门徒的身上，使他们大有恩惠，并将福音传出耶路撒冷的事情。《徒19:4》保罗说：“约翰所行的是悔改的洗......约翰口中的信息是“悔改，天国近了”，然后叫人到约旦河那个地方施洗，洗净他们的罪。不管是犹太人，还是外邦人都来到约翰的面前，你们会知道......告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”所以约翰所带来的悔改的洗叫人最终悔改、觉悟之后要归向神的儿子耶稣，各位特别要明白这是旧约到新约的转折点。圣经有这样模糊的记载，约翰是旧约的最后一个先知，他预备弥赛亚的到来、耶稣的到来，讲了约翰的洗、耶稣的洗。但是各位，耶稣用什么给你洗礼？用圣灵。圣灵是耶稣洗你的媒介。He is the medium。The holy spirit is the medium by which Jesus baptized you。约翰指着耶稣说：“祂要用圣灵给你施洗。”所以耶稣的洗也就是圣灵的洗，祂用圣灵给你施洗。
4、门徒先信了主，之后再领受圣灵；
《徒19:5-7》他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。各位，这看起来很简单的事件，却引起了教会界对圣灵的洗的很大分歧。
（1）经文所造成的归信与领受圣灵的争议；
特别是五旬派跟灵恩派的弟兄姐妹以及传道人，他们常常引用这个经文作为根据而说这样的话，你相信了耶稣，但你好像还没有领受圣灵的洗。所以有些基督徒听到这样的话就混乱了，他这样讲的意思就是可以来教会信主受洗，但还没有领受圣灵的洗。所以他们就问牧师、传道，他们要怎么领受圣灵的洗呢？五旬派跟灵恩派的就会说：“你要上来让牧师为你按手祷告，如同保罗给门徒按手，求神把圣灵赐给他们。按手之后你们要讲方言，你能讲方言就证明你们已经领受了圣灵的洗。”这是我们常常从五旬派跟灵恩派口中听到并看到的现象。
我还记得在2012年我跟着一个团队去以色列时，整个团队有七八十个人，我们一路参观以色列的名胜地，当然有时也有聚会。聚会完之后，带领我们的牧师就呼召：“谁要领受圣灵？可以上来。”几乎七八十个人都上去了，只有两三个人没有上去，其中一个人是我。我看到这么多人都上去领受圣灵，我心里问，这些人都是以色列的朝圣者，难道他们来这边朝圣却还没有领受圣灵？那时候我看到那一幕，大家都上去领受圣灵，有人讲方言。有些看起来很简单的举动，但背后牵扯到很关键的一些神学问题，甚至会间接影响教会合一的事情。尤其讲到的问题是什么？就是归主和圣灵方面的教义。五旬、灵恩派不少人相信归主分成两个阶段。一个是你归信的阶段，就是你相信耶稣，在教会受洗。第二个阶段就是你要让牧师按手祷告，领受圣灵，或者有一天你讲方言，证明圣灵临到你。为什么他们有这样的见解？他们每次讲就提这个经文，以这个经文为根据，“你看这群人，他们都是门徒、是信主的，但是他们还没有领受圣灵，保罗给他们按手之后，圣灵才临到他们。”而这样的说法就把归信（信心）和圣灵分开了。
（2）若没有圣灵，人又怎么能够信主呢？
难道一个人能够信却没有圣灵吗？但从另外一个角度来看，若没有圣灵，人又怎么能信？所以各位，矛盾就在这个地方。《林前12:3》说若不是被圣灵感动的，没有人能说耶稣是主。我再讲，若不是被圣灵感动，在你里面没有圣灵，你怎么能够称耶稣为主？你怎么能够信耶稣为主？所以那种分成两个阶段的观点会叫人对归主、得救的事情产生很多矛盾。
（3）有些人认为这些门徒还未信主，但这很牵强；
那么还有一些观点，特别是保守派的弟兄姐妹，他们看这段经文时说：“我们对这段经文的解释是什么？这些门徒根本还没有信，还没有得救。他们只有领受约翰的洗，是约翰的门徒，还不是基督的门徒。”我也考虑过这点，但我不认为是这样。因为我刚才特别提出，《徒19:1》路加已经说他们是门徒。路加在《使徒行传》中讲“门徒”这个词一律是指信徒、基督徒。如果路加要讲他们是约翰的门徒，他直接会讲“保罗遇到约翰的门徒”，而这里很清楚说“他遇见几个门徒”，所以我们可以假设他们是基督徒。
（4）“人能够信主，却没有圣灵”的论点会使教会出现等级制度；
既然是这样，我们就要做出一些很重要的解释、解答。各位，看到这样比较争议性的经文，我们一定要系统性地了解圣经，不然我们就会断章取义，更糟糕的会造成教会出现一种等级性的制度。就是你们来教会，都是信耶稣的人吗？Ok，都信耶稣了，但你有没有圣灵？这群人有圣灵的洗，那群信耶稣的人没有圣灵的洗；这群有圣灵的人比较属灵，那群还没有这样属灵，等到他们领受圣灵。所以有这种等级性。接着会出现什么？他们要找一些牧师来按手，把圣灵赐给他们。这种教导使教会一片混乱，最后却削弱了耶稣基督的救恩，如同祂救恩的祝福还要加上某人为你的祷告、按手，叫你领受圣灵、叫你说方言才算。这些都会造成教会出现等级制度，但这种等级性的文化是不对的。
5、清楚认知圣灵的洗与归信的事情；
各位，我们特别解释这段经文的理由很重要，所以我们好好地来领受、明白圣灵的洗跟归信的事情到底是不是一样的事情。
（1）归主的人也同时领受圣灵是圣经普遍性的教导与应许；
各位看几处很重要的经文。大家一起看《林前12:13》我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。保罗很清楚地讲了，不管你是什么种人，什么国籍都好，什么文化背景都好，对这些已经信主的哥林多人，我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体，没有等级。然后我们都饮于一个圣灵，圣灵如同活水江河，领受祂的恩惠。你们再看《弗1:13》你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。各位有没有很清楚？有没有圣灵？有。因为听信的人，而不是有另外一个人为你祷告。你没有圣灵，怎么能听信？所以听信的人就领受了圣灵。这是一律性、普遍性的，信主的人都领受圣灵为印记。
（2）在圣经里归主后才领受圣灵的例子是独有性的；
那么这群施洗约翰的门徒信了，但经文为何说他们还没有受圣灵呢？为什么有这种所谓半调的情况？我们看在《使徒行传》里面还有哪一些情况是人信了主，但之后才再领受圣灵？所以人先信了，之后才再领受圣灵，在那个地方有一个阶段。为什么人信了还没有领受，后来有人为他祷告才领受，或者发生一些事情才领受？《使徒行传》另外两处有同样的例子。
1）五旬节圣灵降临；
第一处就是五旬节圣灵降临。使徒们在五旬节已经信了还是没信？他们已经信了。但五旬节来到时，圣灵降临在他们身上，使他们说出方言，所以在这里圣灵的洗临到使徒，带给他们的是传福音的恩膏而为主做见证。他们信了，之后再领受圣灵。
2）撒玛利亚人信了天国的道；
另外，撒玛利亚的例子。在《使徒行传》八章，腓利执事向他们传福音，圣经说撒玛利亚人都信了腓利所传天国的道，他们已经信了天国的福音与耶稣的名，连男带女都已经受了洗了。耶路撒冷的门徒知道之后差遣彼得过去，然后彼得为他们按手在头上，他们就受了圣灵。这里好像出现了一个明证，撒玛利亚人已经信了，但要彼得按手，然后圣灵临到。
3）以弗所的门徒；
第三个就是在以弗所这个地方，我们在施洗约翰的门徒身上看到的情况。首先我们要问一个很重要的问题，这样的例子是不是普遍性的？我认为圣经的答案不是普遍性的。因为圣经还有很多处讲到人归信，但并非说他们经过有一些仪式之后才有圣灵降临在他们身上。保罗在很多地方传道，在小亚细亚、马其顿、亚该亚都有人信，但圣经没有这样的记载。所以我们当知道，使徒时代圣灵的赐下是需要明证的。而圣灵赐下一定有一些征兆，没有征兆，你怎么知道？这群所谓Pioneer、开创人，教会诞生后福音临到这群人，你们怎么知道圣灵真的临到他们？怎么知道他们是神悦纳的人？所以有圣灵降临的一个征兆，就是他们讲出方言或者预言，人才能从这个现象做见证，路加才能够记载下来，告诉我们这群人也有信的明证，但不是每个情况都这样。
（3）圣灵降临并使人说方言的只有四个例子：
那么，为什么神又选中这些特定的一些人，并显出有圣灵临到他们身上的一些明证？在《使徒行传》中一共有几处圣灵临到，他们有一些征兆而说出方言的例子？你们记得只有四个例子，这有它存在的意义。
1）五旬节：耶路撒冷的犹太人；
第一个例子就是五旬节圣灵降临，主的门徒是犹太人，他们在耶路撒冷，新约教会从那里开始。
2）撒玛利亚人领受了圣灵；
第二是撒玛利亚人信了主。路加记载撒玛利亚人领受圣灵，虽然没有说他们说出方言，但是这样讲的时候，好像记载他们身上有一个征兆，如同在耶路撒冷发生过的，在撒玛利亚人身上也发生了。所以出现了撒玛利亚的信徒们领受圣灵的一个征兆。
3）敬虔的犹太教追寻者；
第三是什么？各位记得《使徒行传》十章，哥尼流和全家听了福音并信了，信的同时领受圣灵、说出方言。他们是谁？他们虽然是外邦人，但我们也可以把他们称为敬虔的犹太教追寻者。他们所在的地方是哪里？哥尼流就在凯撒利亚，凯撒利亚这个地方是犹太地。
4）外邦世界的外邦人；
第四、就是在以弗所这个地区，非常重要的，它是外邦世界的首都，也是小亚细亚的一个首都。保罗从整个以色列出去之后，外邦世界的首都就是以弗所。想必约翰的这群门徒都是外邦人。
a. 唯有证实《徒1:8》的成就，福音到达耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极；
各位，耶稣升天前给门徒有关圣灵最重要的应许是哪一句？就是《使徒行传》的主题经文《徒1:8》但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。各位看到吗？这四个地方。耶稣的这句话一定要在《使徒行传》里面成就的。为什么路加要写《徒1:8》？之后整个记载延伸这个福音传到了哪里？圣灵降临在哪一个群族身上？这是一定要记载下来的。所以耶路撒冷的犹太人（本土的），然后撒玛利亚人，犹太全地（凯撒利亚的哥尼流代表），还有最后到地极（就是外帮世界，以弗所的这些门徒代表），他们也领受了圣灵，出现了圣灵降临在信徒身上的一个征兆，这是一个特定性的事在特定的群族身上，不是普遍性的事情。也不是今天所有人都要先信了，然后经过一些事情或者谁为你祷告来领受圣灵，然后你再要讲方言，再显出一些圣灵在你身上的一些征兆，绝对不是这样！
b.归信的人都领受圣灵才是普遍性的应许；
这四个证据已经全部给你们了。四个地方四种人领受圣灵，保罗已经很清楚地说了，你们听信了福音，就领受圣灵为印记。所以不管我们什么民族，我们这归信的人都从一位圣灵受洗，饮于一个圣灵，这是普遍性的应许成就在每个信徒身上，并没有分哪一个信徒有圣灵，哪一个信徒没有圣灵。我们这样解释、这样来认知神的话，就高举了基督的救赎，教会才会合一、才会强盛。但如果我们将这样的征兆（只限于初代教会）成为普遍性的神学，这就会后患无穷，我们每个人都要领受圣灵，而信了还没有领受圣灵。这样讲的话，人来到教会一定会追求一些牧师为他按手而叫他们领受圣灵，教会慢慢就出现那种等级性的文化，这是很不健康的。
教会界有些人说：“这个非洲的牧师来了，很有力量；那个南美的牧师很灵，他一祷告，灵就来了，然后我们也要学保罗那样为人按手。”真是一片混乱！其实他们高举的都是人，不是高举的基督。所以你们一定要明白，你怎么解经，最后信徒怎么信，最后造成教会的现象，这是连贯性的事情。所以我们一定要讲清楚、弄清楚《使徒行传》里的这个观念。求主帮助我们，叫我们在爱心和知识、各样见识上一同成长。爱心和知识（这是今年的主题）一同成长，使我们能够分辨是非，做诚实无过的人。
如今很多人在最关键的教义，在有关三一神论的教义方面混乱，其实他们看事情、想东西也一片混乱，就追一些恩赐。如今的教会已经出现分歧，出现那种等级性的文化，人不是在高举基督，而是追哪一个牧师？哪一个人有恩膏？哪一个人有圣灵？各位，这种东西跟拜偶像的群众有什么不一样？所以我们弄清楚这个东西，感谢主。以后你们再有这方面的问题，直接听《徒19:1-7》就好了。Ok，不管你来自怎样的背景，如果你的牧者以前是从另外一个角度教导你的，你今天归正就好了，但你问：“要归正吗？”要归正，因为你不弄清楚信念的东西，一定混乱，尤其是有关圣灵的洗的事情。
（4）基督徒不仅懂得圣灵的洗，还要懂得依靠祂、实践祂；
我们已经受圣灵的洗的信徒，不只是有这样的观念，而是从观念上知道怎么解释《使徒行传》十九章圣灵的洗是什么。各位要记得，你有没有用到圣灵的能力？很重要的是你要懂得依靠圣灵。因为圣灵不但是重生我们的灵，也是成圣我们的灵，所以真得着圣灵的洗的人绝对不会只留在得救而满足，你一定会经历那内住的圣灵在你心中召唤你、感动你、催逼你、安慰你，还有时责备你。圣灵活泼的工作是你要经历的。圣经很清楚地说你顺着圣灵行，你就不放纵肉体的情欲。你跟罪争战吗？跟情欲争战吗？你懂得顺着圣灵，圣灵怎么感动、引导你，你跟从祂，就不放纵肉体的情欲。《罗8:13》你们要怎样？靠着圣灵治死身体的恶行。各位，圣灵不是你知道有圣灵而已，跟你依靠祂，这个action动作有关。你的心灵怎么依靠祂很重要。
所以基督徒信仰不只是读经，还要搞清楚神学。你搞清楚神学之后，你怎么依靠？你个人的祷告怎么面对祂？你现在在听道当中，祂光照你时，你马上顺服，“主啊，明白了。”有些人懊悔，有些人悔改，有时你要进到你的内室祷告，你要跟神亲交，你要把一些忧虑献给祂，你要从祂给你的安慰得力量。你每次祷告的时候一定要祷告到你的心有出人意外的平安，“主啊，要把我担忧的事借着祷告、祈求和感谢交托给祢，仰望祢。”而不是你祷告就胡思乱想，祷告完就起来。然后你读完经就侍奉，又胡思乱想。这好像Non-existence，祷告生活是通不了。这就是你不懂得依靠圣灵。活泼的圣灵在你心中居住，你犯罪，你被过犯所胜，一次、两次、三次之后祂担忧，所以你自己不喜乐。你不要不喜乐，一直唉哼，“我不喜乐，为什么”，不要这样。“主啊为什么我不喜乐，我的心啊为什么你忧闷？”这就是圣灵担忧。圣灵说：“我的孩子不要一直这样生活，不要一直体贴你的软弱。”所以你一定要在那种光景里面关上门，来到主前，闭上眼睛。或者一个人在主面前，有时要认罪，有时要交托，有时你的心里一定要跟神决断一些事情。有时你说：主啊祢叫我顺服的，我知道到现在没有顺服，主，我要顺服祢。所以这个举动、这种信仰生活是有圣灵的信仰生活，而不只是知道圣灵。你知道有什么用？他要知道祂在里面做什么。你知道了，不依靠祂，那更糟糕。求神帮助我们。
各位，圣灵给我们的应许是什么？但圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，要为祂做见证。所以你们没有走出去、没有传福音、没有宣教，没有真实地遇到各种各样的人，把基督传扬给他，用神的话牧养他，你懂得圣灵是conceptual上的，因为你不懂得靠圣灵来读人的心，你不懂得这种敏感度。你看到一些人被过犯所胜，你要怜恤他；有一些人有刚硬的心，不守规矩，你要警戒他；有些人灰心，你要勉励他。你没有这种，因为你永远都是只跟家人在一起来教会听道，回去就生活做工。但你这样就没有做见证，没有传福音，没有宣教。你的福音好像只能跟新加坡人可以讲，跟中国人在一起就讲不了，跟西方人在一起也讲不通，他们很自由。所以你用不到圣灵的能力。当你用不到、依靠不到时，祂就只留在你的头脑里，成为知道的那种知识，实际上你却不懂怎么依靠祂，所以你就没有智慧。
基督徒很多时候读圣经很厉害，却没有智慧，处事待人就不行，常跟人家吵架，或者整个人死死板板的，除了会读圣经，什么都不会，跟你讲什么都通不了。为什么？你没有依靠祂，没有传福音，你没有接触外邦人，你只懂教义、传福音。各位，这都是你依靠圣灵方面的欠缺。你知道之后你要承认——主，我知道祢，我常知道这三位一体上帝的第三个位格，但是实际上怎么与祂亲交、依靠祂，得祂的帮助、恩膏来做一切的事，来过得胜有余的生活，来胜过罪，我承认我很少，我的信仰很多是留在头脑里面。各位亲爱的弟兄姐妹，你的觉悟的开始就是重新理解圣灵是活泼的，你的信仰是活泼的。你这样走下去，你就发现你不会走那种神秘的路线，不会将你的头交给有些人，“来给我按一下，给我圣灵”，你不会做那种东西了。你做那种没有意思，反而很奇怪、不正常。所以求主帮助我们。今天我们认识圣灵工作，不要在concept里面。“我知道我有圣灵的洗，哈利路亚。”各位，求主帮助我们生命堂。我们要搞清楚很多神学以及教义的东西，但怎么把教义实践出来、活化出来，也是我们一样要追求的事情。求主帮助我们。我们一起祷告。
祷告：感谢主，我们今天从主的道得着很清楚的一些指示、教导，使我们把有关圣灵的事、圣灵的洗理解清楚，使我们不走在误区的路上。但主也帮助我们，使我们懂得依靠那心中的主。主，祢的圣灵用大能大力帮助我们、恩膏我们、引导我们。这些很活泼的信仰经历，求主叫我们在祢面前体验。感谢主，我们愿意领受了祢的话之后深思、默想，然后心里要先经历，生活当中要活出来。主帮助众人。让我们的教会，让我们基督生命堂成为一个不但认识圣灵，还能够懂得依靠圣灵，也受圣灵差遣传福音的一个教会。主祝福我们。我们如此祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿们。